Опасность сатанизма 2 часть
Подпольные школы будущих активных сатанистов
Ко мне как руководителю группы по разработке материалов о негативных медико-социальных последствиях деятельности в России культовых организаций, имеющих деструктивный характер (группа действовала в рамках специального фрагмента Федеральной целевой программы по усилению борьбы с преступностью, утвержденной Постановлением Правительства Российской Федерации от 17 мая года № 600), обратилась с просьбой дать комментарий по поводу телерепортажа о сатанистской группе депутат Государственной Думы РФ Н. В. Кривельская. Привожу полный текст моего ответа.
"На видеопленке, содержащей запись телерепортажа журналистки НТВ Ю. Шамаль, представлен сатанинский ритуал, проведенный в ночное зимнее время около одного из подмосковных кладбищ. Участники ритуала - юноши и девушка - произносят клятвы, содержащие в себе выражение поклонения и "бесконечного почтения" к сатане, готовность выполнять все его требования, быть твердыми в своем противостоянии общепризнанным моральным нормам во имя получения плотских удовольствий. Все эти заклинания произносятся и повторяются вокруг "алтаря," на котором находятся сатанинская "библия," меч, муляж мужского полового члена, черные свечи, какой-то (судя по бутылке) алкогольный напиток. Присутствующие в ритуальных черных одеждах с надписью "Церковь сатаны" и сатанистским символом. Можно отметить, что по ходу проведения ритуала и принятия указанного напитка создается все более эмоционально усиливающаяся атмосфера таинственности, исключительности, постепенно нарастающая до экстатической напряженности. На этом фоне вновь повторяются клятвы верности сатане, призывы типа: "Да будут свергнуты без пощады и жалости..." Обращает на себя внимание ряд существенных деталей: детски игривый характер поведения и реакций, неопрятный вид присутствующих, в том числе грязные крашенные ногти девушки, ее неспособность быстро и четко прочитать предложенный текст "библии" и др.
Заключение. У участников записанного на пленку сатанинского ритуала не отмечается патологии психического уровня. Все их действия и высказывания соответствуют практике культа поклонения сатане. Создаваемая по ходу совершения ритуала атмосфера экстатического напряжения способствует усвоению антисоциальных призывов. Ряд деталей может свидетельствовать об инфантильности, социально-педагогической запущенности записанных на пленку участников ритуала. Вовлеченность в практику подобных ритуалов молодых людей с отмеченными личностными чертами может способствовать развитию еще большего подчинения лидерам сатанинских культов."
Практика подобных групп достаточно типична. Именно так готовятся неофиты, пополняющие собой ряды активных сатанистов. Характерно, что на пленке не зафиксирован учитель. Возможно, если бы он присутствовал, то какую-либо запись запретил бы. Во всех подобных случаях учителя-наставники предпочитают оставаться в тени, их подлинные имена не известны зачастую даже их приближенным. Об этом свидетельствуют все сатанисты, проходившие в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского судебно-психиатрическую экспертизу в связи с обвинениями в различных преступлениях.
Как правило, подростки и молодые люди, чей адекватный социальный рост затруднен, чья личность формируется в обстановке духовной пустоты при полном отсутствии осмысленности бытия, подсознательно тянутся друг к другу. У них - общие проблемы, их тяготит жизненная неопределенность, и сатанизм как идеология, легко и просто постигаемая, дает им основу для взаимопонимания, иллюзию своей значимости и общую направленность поведения.
Сатанизм криминально-мировоззренческий. Следующее наблюдение из судебно-психиатрической практики раскрывает иной тип сатанистов. Речь идет о сатанистах-одиночках. Они имеют контакты с сатанистами из организованных ритуальных групп, но не хотят быть с ними жестко связанными. Объясняют это аналогией с "монахами в миру": "сатане тоже можно служить в одиночку." В то же время при совершении того или иного преступления могут входить в какую-то временную группу, не обязательно состоящую из сатанистов.
Изначально у этих сатанистов нет чувства своей социальной ущербности, но есть проблемы общения со сверстниками, что предопределяет их "уход в мир книг."
Сатанисты из так называемых "благополучных" семей чаще всего начинают свой путь к сатанизму индивидуальным постижением оккультизма, пользуясь упомянутой свободой информации. Можно сказать, что первоначальный интерес исходит из "интеллектуальной потребности" разобраться в смысле жизни. Свое сатанистское образование они в основном получают из книг.
"Сатанизм" как Психическое Расстройство. "Сатанизм" в рамках религиозного бреда
У описанных выше сатанистов психических расстройств, которые могли бы дать основание диагностировать у них психоз, нет. Их рассказы о явлениях им сатаны и слышании его голоса нельзя однозначно определить как болезненные обманы восприятия. Понимание этих явлений выходит за рамки психиатрии как науки о психических заболеваниях. Однако вместе с тем среди действительно психически больных людей фабула сатанизма, борьбы Бога и диавола за их души достаточно распространена, она описана как религиозный психоз еще в прошлом веке и в последнее десятилетие встречается довольно часто.
Хотя фабула видения сатаны проходит через все высказывания многих душевно больных, нельзя назвать их сатанистом - ибо здесь нет ни приверженности идее сатанизма, ни поведения, которое отражало бы эту приверженность. Относительное учащение такой бредовой фабулы в переживаниях психически больных в последнее время можно объяснить изменениями в общественном менталитете, в информационном поле, которым окружены больные. Болезненные переживания отражают, как в кривом зеркале, реалии общественной жизни. Десятилетие назад у психически больных доминировали бредовые идеи преследования агентами ЦРУ и КГБ, теперь это - большая редкость. Заполнение информационного поля сообщениями о колдунах, ведьмах, экстрасенсах, кознях сатаны и так далее стало источником болезненных переживаний. Следует отметить, что у больных, в том числе нерелигиозных, встречается бредовая убежденность, что они являются настоящими "Богом Иисусом Христом" или "Девой Марией." В некоторых случаях такая непоколебимая уверенность больных в своей божественной сущности приводила к тому, что даже окружающие начинали верить в то, что перед ними, действительно, "Бог" или "Божия Матерь," и обращались к ним с молитвенными просьбами о помощи...
Психопатологический "сатанизм." Более сложными являются наблюдения в тех случаях, когда есть сочетание психической патологии с принятием, даже временным, сатанистской идеологии, когда все смешивается в единый клубок болезненных религиозных переживаний с внешними проявлениями и действиями, соответствующими сатанистской духовности.
Обсуждение основных положений. Примеры приверженности сатанизму людей, не страдающих психическими заболеваниями, показали единство их взглядов с учением современных сатанистских наставников, обозначили характер некоторых вариантов сатанизма, а главное, показали его реальность.
Сатанизм противоестествен для психически здорового человека. С идеями сатанизма не рождаются, они или появляются в результате переживания (нередко бессознательного) своей ущербности, социальной несостоятельности с потребностью в их гиперкомпенсации, или прививаются посредством внешнего воздействия - в ходе общения с членами сатанистских сообществ, их лидерами, чтения сатанистской литературы. Огромное влияние оказывает здесь и сама сатанинская по своему характеру современная "нравственность" "Нового Века," о которой уже говорилось выше.
От рождения ребенок не имеет каких-либо злых начал. Его стремление к самоутверждению естественно. И оно сохраняет эту естественность, если воспитатели будут ограничивать развитие эгоизма и эгоцентризма. Полноценное нравственное воспитание (не только словом, но и, главное, примером), соответствующая духовность окружающих людей - вот залог того, что ребенок не окажется в будущем "открытым" для восприятия идеологии сатанизма.
Многолетний практический опыт подтверждает истинность свидетельства апостола Павла о существовании внутреннего или естественного нравственного закона даже у людей, никогда не соприкасавшихся с понятиями христианской нравственности (то есть язычниками, по христианской лексике). Апостол Павел говорит: когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:14-15).
Различение и противопоставление понятий добра и зла имеется в истории всех цивилизаций, и практически всегда добро понималось как естественное положительное качество человека, а зло - как приобретенное (в связи с разными обстоятельствами). Поклонение сатане, то есть злу по определению, возможно только тогда, когда совесть человека лишена добра. Естественное добро, которое в той или иной форме проявлялось в детстве у всех наблюдавшихся нами сатанистов, было заглушено обстоятельствами последующей жизни.
Подростки-сатанисты - все из неблагополучной среды: вместо доброго семейного воспитания с формированием положительных нравственных ориентиров - постоянные примеры жестокого, злобного отношения взрослых, вместо воспитания в духе взаимной любви - пренебрежение к личности подростка, что развивает в нем постоянное ощущение своей никому ненужности и создает стрессовую ситуацию с чувством тревожности.
Аффилиация, психологическое понятие, показывающее стремление человека быть в обществе, проявляется у таких подростков как тенденция к объединению с себе подобными. Общение и близость подростков с одинаковыми личностными проблемами приводит к прямому снижению тревожности, смягчая последствия как физиологического, так и психологического стресса.
Именно поэтому такие подростки, не имея возможности войти в иную группу общения (ибо там они рисковали бы не найти соответствующего их особенностям взаимопонимания) легко присоединяются к антисоциальным группировкам, к категории которых, несомненно, относится описанная нами "начальная школа сатанизма." Здесь помимо чувства общности у подростков формируется осознание своего превосходства над "благополучными" сверстниками. А целенаправленное формирование наставником ориентации на нормативность сатанистского отношения к обществу развивает и закрепляет у этих молодых людей соответствующий характер поведения. Вместе с тем подростков в значительной степени привлекает внешняя сторона сатанистских ритуалов, их таинственность, эксцентричность. Служение сатане у них носит игровой, поверхностный характер без фундаментальной личностной ориентации на верность служения сатане.
И, конечно, единственным способом не допустить приобщения подростков к таким сатанистским группам является устранение первопричины - неблагоприятных условий существования в семье и общего социального неблагополучия в стране.
Далеко не все подростки, оказавшиеся в "школах сатанизма," становятся затем "кадровыми" сатанистами. Разрыв с группой по каким-либо внешним причинам (в связи с переездом в другую местность или даже с арестом) отнюдь не всегда приводит впоследствии к поиску новых контактов с сатанистскими группами. В случаях благоприятного изменения ситуации участие в сатанистской группе порой постепенно забывается.
Иная картина, когда у подростка исходно формируется индивидуально-оппозиционное отношение к окружающим, к социальной нормативности. Здесь нередко причину следует искать в определенной психической "слабости," связанной чаще всего с неблагоприятными условиями формирования личности, отсутствием духовной связи с теми, кто мог бы дать им правильные нравственные ориентиры (как отмечалось это и выше). Существенную роль играют в подобных случаях и последствия раннего органического повреждения головного мозга, связанного с перенесенными травмами либо с тяжелыми инфекционными заболеваниями - то есть с причинами, затрудняющими адекватное своевременное развитие психики и социализацию личности.
Невозможность достичь желаемого социального статуса заставляет таких подростков обвинять в своей ущербности сначала ближайшее окружение, а затем и всех людей вообще. Так формируются своего рода "мстители обществу." Первоначально это находит отражение в "творчестве": в изображении однообразных по тематике, но неизменно изощренных по композиции сцен насилия и убийств, нередко с участием известных садистов и террористов, выбранных в качестве героев для подражания. В случаях установления контактов с сатанистами подобные подростки и юноши приходят в группу с уже оформившейся готовностью творить зло. Какого-либо критического отношения к своему образу жизни и к вере в могущество сатаны добиться от них в этот период их жизни невозможно. Они не хотят менять свои убеждения хотя бы потому, что без них окажутся лишенными той "опоры" в жизни, которой служит им возникшее в сатанистской группе чувство превосходства над другими. В этих условиях прогноз на смену мировоззрения представляется плохим. Однако все же нельзя исключить и того, что по мере взросления, обретения жизненного опыта и возникновения благоприятной (в духовном смысле) атмосферы в непосредственно окружающей их среде общения может произойти отказ от сатанистской идеологии. Во всех подобных случаях можно говорить о преимущественно "чувственном механизме" приобщения к сатанизму.
В большей степени патология и одновременно рассудочность проявляются в примере приобщения к сатанистской идеологии Александра Т. и в других подобных случаях. Напомню, что с детства он неоднократно помещался в психиатрические больницы, ему устанавливался диагноз дебильности. Александр, между тем, явно не олигофрен - у него достаточно большой запас знаний и хорошая способность ими пользоваться. Вместе с тем в детстве у него была какая-то психическая патология, которая, по-видимому, воспрепятствовала гармоничному развитию личности (возможно, имевшаяся психическая патология была своеобразным "фильтром," не пропускающим чувственное восприятие отношений добра и нравственной нормативности). Приобщение его к сатанизму сугубо рационалистическое, так как у него не было чувства ущербности своего "я," которое требовало бы гиперкомпенсации. Его сатанизм - это осознанный выбор, закрепившийся в однозначной жизненной позиции и не нуждавшийся в подкреплении чувственным компонентом. Видимо, поэтому он не испытывал желания находиться в сатанистской группе и предпочитал жить по своему усмотрению. Вряд ли можно ожидать на этом этапе жизни Александра какого-либо раскаяния, он определил свою жизнь на долгие годы. Трудно представить, что после выхода из тюрьмы он захочет и сможет пересмотреть свое отношение к сатанизму, хотя, в принципе, такой пересмотр все же возможен, если с ним произойдет то, что относится к переживаниям религиозного опыта, естественно, уже не сатанинского содержания.
Нельзя не обратить внимание на те высказывания признанных вменяемыми сатанистов, в которых они приводят описания "видений," "голоса" сатаны и т. п. С позиций психиатрии, это - обманы восприятия, иллюзии или галлюцинации. Еще в ХIХ веке психиатры обманами чувств или мнимо ощущениями, или иначе галлюцинациями в широком смысле слова называли появление в сознании представлений, соединенных с ощущениями, того, что в действительности в данной момент не может восприниматься органами чувств из реального мира. В сущности, всякая галлюцинация происходит из сочетания какого-либо представления, возникшего в сознании, с ярким чувственным впечатлением. Это репродукция, мысль, одевшаяся в яркую чувственную оболочку, или, как выразился французский психиатр Lelut, "галлюцинация есть идея, проецируемая наружу."
Идея реальности существования сатаны, на фоне аффективно напряженного ожидания его появления, может вызвать соответствующее мнимо ощущение, обман чувств или, иначе, определенное расстройство психики. Это позиция психиатров. Но, с другой стороны, вся история религии неизменно содержит указания на общение с теми или иными представителями нематериального мира (Богом, Ангелами, сатаной и т. д.). И потому, если допустить, что все эти "голоса" и "видения" только лишь психопатология, то все бывшие и существующие цивилизации, как основанные на религиях, - следствие психических расстройств, а весь наш мир есть сплошной "сумасшедший дом." И, конечно, психиатры не должны навязывать такое представление. А поскольку оно не соответствует действительности, то может быть принято объяснение, даваемое религией.
Подобные переживания общения с духовным миром называются религиозным опытом. Накопленный и описанный, он слишком велик, чтобы его можно было просто игнорировать.
Даже убежденный материалист, абсолютный атеист, сохраняя свои убеждения, должен поневоле признать существование фактов религиозного опыта. По этому поводу выдающийся психолог и психиатр К. Г. Юнг, выступая в качестве непредвзятого исследователя, писал: "Религиозный опыт абсолютен. Он несомненен. Вы можете сказать, что у вас его никогда не было, но ваш оппонент скажет: "Извините, но он у меня был." И вся ваша дискуссия тем и закончится. Неважно, что мир думает о религиозном опыте; для того, кто им владеет, это - великое сокровище, источник жизни, смысла и красоты, придающий новый блеск миру и человечеству. У него есть вера и мир. Где тот критерий, по которому вы можете решить, что эта жизнь вне закона, что этот опыт не значим, а вера - просто иллюзия? Есть ли, на самом деле, какая-нибудь лучшая истина о последних основаниях, чем та, что помогает вам жить?"
"Сатанизм" же у больных, находящихся в состоянии психоза, является, с моей точки зрения, чисто болезненным образованием, их галлюцинации - психопатологические симптомы. По мере излечения психического расстройства эти галлюцинации и идеи проходят и даже иногда сменяются глубоким раскаянием. Однако в некоторых случаях яркая образность общения с сатаной в период психоза может наложить значительный отпечаток на последующую, психическую жизнь. В таких случаях возможны поиски объяснения "контактов" с сатаной, что может привести к вторичному, уже осознанному сатанизму, поскольку для больного это общение было той реальностью, которую он не может просто так игнорировать.
Представляется, что в случае наличия у людей явных нарушений психики между психиатрическим и религиозным пониманием их "сатанизма" существует трудно преодолимое расхождение, поскольку одни и те же явления (конкретные переживания больных, их галлюцинации и т. д). рассматриваются с разных уровней познания: у психиатров - "снизу," в рамках научно определяемой причинности явлений реального мира, у богословов - "сверху," в сфере мира духовного, то есть в рамках причинности нематериальной. Для самих же больных эти переживания остаются реальностью.
Понимание душевных расстройств - болезненных изменений качества психики и психических процессов, которые, по существу, представляют расстройства нашего "биокомпьютера" (головного мозга), следует принципиально отличать от духовной извращенности, которую человек приобретает сам, по своему выбору и от которой он может избавиться по своей же воле. Если первое (душевная сфера и ее расстройства) относится к профессиональной компетентности психологов и психиатров, то второе (духовная сфера) лежит вне этой компетенции, это сфера нравственных ориентаций, религии. Соответственно, расстройства психики даже с фабулой сатанизма, как болезненные, должны лечиться, что не исключает молитвы в помощь врачу-психиатру и к исцелению больного. Сатанизму же как духовной ориентации может быть противопоставлена только духовность, мудрость и красота христианства. Что не исключает уголовного наказания за деяния, совершенные во имя сатаны.
Примечания
1. Нельзя не согласиться, что это весьма схоже с тем, что происходит сегодня в нашей стране.
2. Ср., например, 9 заповедей евангельских блаженств (Мф. 5:3-11).
3. Согласно исследованиям американской National Education Association, порядка 6000 самоубийств в год, совершаемых молодежью, вызваны именно влиянием подобной нигилистической и фаталистической музыки. (По материалам Миссионерского Листка 56 издательства храма Покрова Пресвятой Богородицы под редакцией епископа Александра Милеант. 2049 Argyle Ave. Los Angeles, California, 00068, -USA).
4. Есть и более красноречивые примеры. Например, песня группы "Dead Kennedy:" "Я убиваю детей. Я любуюсь, когда они умирают. Я убиваю, чтобы заставить плакать их матерей. Я давлю их под колесами моего автомобиля и с удовольствием слушаю крики их. Я кормлю их отравленными конфетами и порчу их праздник Хэллоуин. Я убиваю детей, ударяя их головой о двери. Я убиваю детей и с нетерпением жду, чтобы добраться до вашего." Или - песня из альбома "Hell Awaits" группы "Slayer": "Без всякой видимой причины убивай и снова убивай. Даже если ты переживешь мои зверские порезы, я буду преследовать тебя до конца." Песня же "Night Prowler" ("Ночной хищник") группы "АС/DС," по мнению специалистов по сатанизму, "вдохновила" некоего Ричарда Рамиреза на убийство около 30 человек. В ней, в частности, есть такие слова: "Никто тебя не предупредит, никто не крикнет "Тревога!" - пока ты не почувствуешь, что стальное лезвие торчит из твоей спины. Я - хищник, охотящийся за тобой" (там же).
5. Одно из исследований показало, что из 700 самых популярных песен "тяжелого металла" об убийстве говорит 50%, о самоубийстве - 7% и о сатанизме - 35 % (там же).
6. Еще в 1966 г. Джон Леннон заявлял, что придет время, когда христианство уйдет, а группа "Beatlеs" будет более популярна, нежели Христос. Так же и Дэвид Боуи, один из известнейших рок-певцов, утверждал: "Рок всегда был диавольской музыкой." Не нуждаются ни в каких комментариях и сами тексты некоторых песен. Например: "Я отвергаю Христа-обманщика и отрекаюсь от христианской веры, презирая все ее содержание" (песня "The Oath" группы "King Diamond"). Или: "Я одержим всем, что является злом. Я требую смерти вашего Бога. Я сижу по правую руку от царя-сатаны и пью блевотину священника. Совокупляйся с твоей умирающей блудницей. Сатана - мой воплощенный властелин. Хвалите все: да здравствует наш скверный владыка!" (песня "Possessed" группы "Venom." Вообще о своей связи с миром падших духов многие деятели "рок-культуры" склонны говорить вполне откровенно. Так, известный композитор Cyril Scot специально изучал теософию с целью применения оккультизма в музыке. По его словам, обе написанные им книги - "The Influense of Music on History and Morals" и "Music: It's Secret Influense through the Ages" - были составлены по вдохновению того же духа, что вещал некогда через мадам Блавацкую. В своей второй книге он, в частности, сообщает, что дух, его вдохновлявший, "особенно интересовался эволюцией западной музыки... Он считал полезным, чтобы студенты оккультизма всех направлений больше ценили музыку как силу, содействующую успеху оккультизма." Scot полагает, что перед людьми, посвященными в тайну спиритизма, стоит великая задача в области развития музыки. Суть ее в том, чтобы использовать музыку в качестве оккультного инструмента, посредством которого можно вызывать в слушателях нужные психические состояния, "развивать" психические способности для установления контакта с миром духов. Он говорит: "Музыка должна быть направлена к тому, чтобы привести людей к более тесному контакту с духами... Мы вступаем в эпоху "Нового века" (New Age). В первую очередь мы стараемся посредством вдохновенной музыки распространить дух оккультизма для соединения всех в одно братство и таким образом оживить духовную вибрацию нашей планеты."
И не случайно, что на источник своего "вдохновения" рок музыканты склонны указывать в таких словах: "мною руководила и мне приказывала иная сила. То была сила тьмы... Эта сила был черт, сам сатана" (Litle Richard); "это состояние подобно одержимости, вроде психоза или состояния медиума" (John Lennon) и т. п.
Более того - для многих рок музыкантов сатанизм является сегодня не чем иным, как религией, которую они открыто исповедуют. Так, в своем интервью журналу "Rolling Stones" ведущий ударник группы "KISS" заявил: "Я так же верю в сатану, как верю в Бога. Ведь можно обращаться к любому из них для достижения поставленной цели." А David Lee Roth прямо говорит: "Свою душу я отдам им. Это именно то, что я собираюсь сделать. Когда человек достигает такой высоты, то он готов с мольбой припасть к демонским богам." Характерно и заявление Nikki Sixx: "На сцене мы пользуемся пентаграммами с острием, торчащим вниз, черепами, изображениями головы рогатого козла, перевернутыми крестами и другими символами сатанизма... Я всегда флиртовал с диаволом." А один из концертов группы "Iron Maiden," участники которой признают, что они занимаются оккультизмом и колдовством, был открыт словами: "Добро пожаловать в святилище сатаны!." И как логическое продолжение этого - в выступлениях некоторых рок групп можно прямо усмотреть элементы черных месс. Так, во время концерта группы "Gwart" один из его участников отрезал от чучела, изображающего человека, голову и совершил нечто подобное ритуальному кроплению кровью зрителей. Затем члены группы черпали кровь "убитого" и, вымазав ею лица и тела, пили ее. Кроме того, приводя на сцену животных, они там же вырывали у них кишки (там же).
7. Трудно сказать, заслуживает ли доверия подобная "откровенность." За ней может стоять, к сожалению, реальный факт, но вполне возможно, что это всего лишь клевета, обусловленная ненавистью к Церкви и священству.
8. Под "неблагополучием" в данном случае не следует понимать только лишь низкий материальный уровень или социальное положение. Сатанисты могут происходить из семей, прекрасно обеспеченных, их родители могут занимать в обществе достаточно высокое положение. Речь здесь идет о неблагополучии, в первую очередь, духовном, именно в нем - корень и первопричина возникающей позднее в человеке извращенности восприятия окружающего мира и отношения к нему.
Духовная агрессия: обстоятельства, средства и цели. Сатанизм, его история, учение, ритуалы. Сатанисты в России: мечты о власти.
В последние годы в России и большинстве других стран бывшего "социалистического лагеря" происходит особенно интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Создаются различные группы, общества, объединения, обещающие своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине культа. Беззастенчиво, цинично и лукаво используются все чаяния и стремления людей - от наиболее возвышенных и чистых до самых низменных.
Если же говорить о причинах того массового засилья деструктивных культов, с которым мы имеем дело сегодня, то первая из них - это духовная опустошенность и неосведомленность значительной части граждан бывших коммунистических государств. Десятилетиями социальные институты этих стран пренебрегали духовными потребностями людей. Однако искони в структуре мотиваций и волевых действий каждого человека существовали и признавались тесно взаимосвязанными уровни: физиологический, психический, душевный и духовный. В конкретных ситуациях приоритеты могли меняться, но стратегически высшим всегда остается уровень духовный. И именно в этой, духовной, сфере человека, ее запросах и потребностях находят свою основу все существующие религии, вероучения, мировоззрения, идеологии, культуры, системы нравственных ориентиров.
Духовность определяет существование общества как такового, возвышает его над стаей хищников. Ведь правовыми нормами, согласно мировой практике, удается регулировать, в лучшем случае, 50% всех общественных отношений, остальное "управляется" реальным нравственным законом социального организма, воплощаемым в заповедях, обычаях и привычках. Нарушение или забвение духовных законов приводит к развитию двойной морали, внутреннему ослаблению и последующей гибели общества. Подобных примеров история знает множество.
Что касается состояния духовно-нравственного здоровья нашей страны, то его, к сожалению, в настоящее время можно характеризовать только лишь как бедственное. Вместе с тем все более усиливающиеся деструктивные процессы подрывают также и социально-политические основы государства. Таким образом, сегодня мы находимся перед лицом предельно реальной опасности, угрожающей как нормальной духовной и религиозной жизни России, так и самому существованию государства в нынешнем его виде.
Значительно осложняется положение тем, что реакция подавляющей массы политических лидеров и государственных деятелей на сложившуюся в стране ситуацию носит характер сугубо конъюнктурный - в диапазоне от малодушного (либо лукавого) замалчивания до непосредственной поддержки новейших языческих оккультно-мистических учений наподобие "Живой Этики" или печально знаменитой "религиозно-террористической" секты "Аум-Синрике." Усугубляется положение также и тем, что в настоящих условиях приверженцы американской модели решения духовно-религиозных проблем, привыкшие беззастенчиво спекулировать на понятии "свобода совести," получили в России для своей деятельности полный простор.
Последствия такого волюнтаристского подхода для России смертельно опасны. И можно только радоваться, что еще остаются (хотя, к прискорбию, их и немного) политики честные, обладающие гражданской совестью, опирающиеся в своей общественной деятельности прежде всего на объективные научные, исторические, социологические и религиоведческие данные.
Данные же эти таковы, что не считаться с ними при определении пути как социально-политического, так и духовно-нравственного развития страны было бы, по меньшей мере, неразумно, а по большей - явно преступно. На сегодняшний день, по исследованиям социологов, в нашем имеющем 1000-летнюю историю христианского созидательного развития государстве свыше 50% населения относят себя к православным по вероисповеданию, число этнокультурных православных доходит до 80%, а религиозными считают себя 90% граждан. Для сравнения - в имеющих весьма пеструю и одновременно короткую (всего около 250 лет) религиозную историю США 56% граждан относят себя к протестантам (здесь протестантизм представлен в лице порядка трехсот различных Церквей и устойчивых сект), 25% - к римо-католикам, а к православным - чуть более 1%. Небезынтересно также, что именно Соединенные Штаты, которые отличает высочайшая степень духовной "свободы" и "раскрепощенности," по численности и темпам прироста сторонников сатанизма являются в современном мире безусловным лидером. И конечно, нельзя не отметить, что, ввиду таких очевидных различий как в истории формирования России и США, так и в их религиозной истории, ту дикую "американизацию" жизни нашей страны, о которой стало принято говорить, как об уже привычной реальности, вряд ли можно назвать явлением для русского народа полезным и прогрессивным.
Впрочем, немало существенных различий между жизнью США и России остается еще и по сей день. Они достаточно многочисленны и разноплановы, но мы хотели бы упомянуть здесь особо лишь об одном. Вот оно: в отличие от положения, сложившегося в России, в США то, что представляется взгляду непосвященного "духовной анархией," на самом деле носит во многом организованный характер, тщательнейшим образом контролируется и регулируется. Реальная, сильная и прагматическая власть (в том числе и в сфере духовной) принадлежит в Соединенных Штатах компактной и монолитной финансово-идеологической группе, ориентированной на достижение мирового господства и, безусловно, заинтересованной в ослаблении любых потенциально способных составить ей конкуренцию политических образований и государств, тем более - избирающих для себя в качестве базовой основы некие идеальные начала, то есть, прежде всего, религию.
США являются социальным организмом, в котором в качестве стратегических ориентиров на место целей поставлены средства и, как следствие, сформировался культ безудержного и агрессивного потребления; кроме того, по своей истории и менталитету американцы, как было отмечено выше, резко отличаются от представителей любых иных государств, народов, обладающих традиционным типом этнокультуры (в США личность ориентирована, в основном, на индивидуальность, тогда как, скажем, в России - на соборность). Происходящие сегодня в международной жизни, жизни отдельных стран и держав процессы дают все основания утверждать, что упомянутая нами выше группа стремится к утверждению существующего в США порядка во всем мире. [2] В этом - залог и последующая гарантия ее неограниченного господства: политического, финансового и идеологического.
И вот сам собою напрашивающийся вопрос: чего можем ожидать в сложившейся мировой ситуации мы, граждане некогда относившейся к разряду супердержав, а ныне до крайности ослабленной политическими и экономическими неурядицами, (для которых скорее всего существует одно название: кризис России). Для устойчивого принятия активно навязываемого нам сегодня американского эталона жизни русское население должно, судя по всему, пройти путь индейцев по этапам колонизации, резервации и последующей свободы... от своей Отчизны. Уже хорошо известно о планах, разработанных А. Даллесом, З. Бжезинским и иными нашими зарубежными "друзьями" и "партнерами." Например - о плане стратегического обеспечения безопасности США "PL-89-90," предусматривающем, в частности, расчленение России более чем на 20 независимых государств. В том числе - с широким использованием для реализации этой задачи деструктивной деятельности искусственно насаждаемых псевдорелигиозных и оккультно-мистических движений. Разумеется, что проведение данного плана в жизнь (наблюдаемое нами в настоящее время) сопряжено для России с неизбежными многочисленными внутренними этническими и религиозными конфликтами.
Вообще надо сказать, что в поисках средств для разделения (а по сути - разложения) русского народа американские "благодетели человечества" недалеко ушли от небезызвестного общественного деятеля, также некогда покушавшегося на установление "нового мирового порядка," - Адольфа Гитлера. Ведь именно он в Генеральном плане "Ост" указывал: "Мы должны избегать того, чтобы одна церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни в результате захотят практиковать черную магию, как это делают негры или индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Коротко говоря, наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой формы разъединения и раскола." Линия духовной или, во всяком случае, идеологической, преемственности выстраивается безукоризненная!
Поэтому, вероятно, нет уже особой нужды объяснять, кем и с какой целью осуществляется сегодня столь мощная поддержка борьбы за весьма вольно трактуемую "свободу совести," превратившуюся в ширму для беспрепятственной деятельности деструктивных демонических сект и сообществ, особенно - действующих в международных масштабах. О размере экспансии и уровне ее организации можно судить уже лишь по количеству иноземных проповедников, направляемых в Россию. По данным одного из Комитетов Государственной Думы, с начала "перестройки" в нашу страну ежегодно въезжает от 150 до 200 тысяч подобных "религиозных деятелей" (их контингент постепенно переменяется: одни сменяют других, однако доступных данных, свидетельствующих о том, сколько их всего единовременно пребывает в России, к сожалению, нет). То есть речь идет о самой настоящей, умело управляемой и обильно финансируемой армии.
|
| Категория: Религии | Добавил: sharkboy (26.12.2010)
|
| Просмотров: 790
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
